今天蜕变学习网小编整理了牛津大学寒门专业 刘媛媛是经过了怎样的努力考上北大的?，希望在这方面能够更好的帮助到考生及家长。
永远不要降低自己的标准去适应环境
01
“宝贝，我拿到了去丹麦当半年交换生的资格，这半年见不到我不要太想我哦！”闺蜜雯雯在接到通知时第一时间给我发了这条微信。
听到这个消息，我由衷地为她高兴，这姑娘拼到这一步着实不容易。
“985的实力，211的分数，却因为地域关系进了一个二本大学”，这是她对自己上一个阶段的概括
进入大学之后，面对周围新鲜又陌生的一切，她也曾感到迷茫
就跟大多数新生一样，加入学生会，参加社团，参加志愿活动，陪着室友打游戏……常常是半夜一两点才回到宿舍，白天再拖着疲惫的身体去上课，一切都表现得非常合群的样子
她总是下意识地将自己的空闲时间填满，想要忘掉高考的失败带来的挫败感，可是渐渐地，她发现自己不仅没有摆脱这道阴影，这种失败的感觉却愈发浓烈，好像深入了她的骨髓，啃噬着她的神经。
其实我们大多数人都一样，面对一个全新的环境，自然而然地就想要去了解去熟悉，但是不是所有的环境都值得我们去花费太多时间。
有时候，一合群，就输了。
任何一个在泥潭里苦苦挣扎的人都不会愿意永远当一个loser ，雯雯也是一样。
02
想通之后，雯雯开始为自己制定了一系列的计划
退掉没有必要的部门和社团，坚持每天早上六点起床，利用早晨的时间练习英语，积极参加学校举办的各类专业性的大型比赛；没课的时候会泡在图书馆，傍晚时分会去到操场来一场五公里的长跑
在自律与自省中生活，虽辛苦但会有很大的进步
得益于此,雯雯一次性以高分通过了四六级；奖学金总是拿到手软；在各种大型比赛中的突出表现让她拿到了这次难得的交换名额；拿到保研的资格也指日可待
“你要用牛人的标准要求自己，不断地走到牛人当中去，拉近和牛人之间的距离。当你觉得自己能够成为他们中的一员时，你才能成为真正的牛人。”
她也确实做到了
反观现实中的大部分人，自己的行为方式思考方式却被环境左右
自己能力不足的心理暗示、个人的身份设定和周围人放任自流的氛围会让人不由自主地降低对自己的标准以适应这个环境，减少自身与环境的冲突
但是呢，骏马面前无沟壑，怂人面前全是坎；寒门照样能出才子，环境确实能给人带来影响，但你是要自暴自弃地安身于泥泞之中，还是要奋力突围，这都是个人选择罢了。
03
同样的道理在恋爱中同样适用
很多人都问过我，“为什么你都不找男朋友？你就不羡慕吗？”
羡慕？我当然羡慕了。
大冬天走在路上看着一对在树下亲吻的小情侣总是让我不由自主地裹紧了大衣，加快了脚步；在人来人往的机场一对情侣依依惜别的场景总是显得格外刺眼；在电影院出双入对的身影总是衬得单身的人分外孤独
“你还单身啊”、“你不着急吗”、“不妨降低要求嘛”，类似的话我真的听得太多太多
这么多年身边的朋友分分合合好几次，只有我一个人至始至终形单影只
这种没人懂得苦楚，真的很难诉说，有时候千言万语哽在心头，只成一声悲凉的叹息，生命中总有一些孤独的时光，要一个人熬过
尽管我经历着这些不解，甚至是冷嘲热讽，我始终认为，我不应该为了别人的闲言碎语、为了迎合社会而去选择和“也不怎么喜欢的人”在一起，这是对自己的一种不尊重。
电影《剩者为王》里金士杰扮演者有这样一段独白：“她不应该为了父母亲结婚，她不应该在外面听什么风言风语听多了想要结婚，她应该想着跟自己喜欢的人，白头偕老的去结婚……”
现实生活中有不少单身人士，看着自己身边的人从恋爱到结婚再到生子，心里难免会有一种失落感，再加上父母亲戚的催促，自己也不免着急起来，于是对对方的标准一降再降，最后找到一个差不多的人，将自己的婚姻大事草草了结
把自己的婚姻建立在别人的偏见之上，本身就有着极大的风险，又怎么能指望终身幸福呢？
04
环境对个人的影响是潜移默化的，环境决定了认知，而认知局限了思维
英国牛津大学心理学教授贝克哈斯曾做过一个有名的实验：用人工方法同时孵化出一群家鹅和一群天鹅，他把一直家鹅雏放进天鹅群；又把一只天鹅雏放进家鹅群
半年后，天鹅群里的家鹅虽无法翱翔于蓝天，但仍能展翅低飞几百米；然而家鹅群里的天鹅连离开地面都很吃力
因为没有一个积极向上的环境，“泯然众人矣”的悲剧屡见不鲜；但是，并不是所有人甘于为低级的环境所困；总有人深陷泥泞仍仰望星空
前段时间杭州一外*小哥雷海为击败北大硕士一举夺得第三季中国诗词大会的总冠军的新闻铺天盖地
作为一名外*员，住着廉租房，起早贪黑地工作，风雨无阻；利用自己的休息时间和碎片时间学习诗词
生而平凡却不甘于平凡的溃败
我们很多人，都是像雷海为一样的普通人，辛苦地为家庭奔波，风吹日晒雨淋，巨大的压力将我们的生活填满
他的故事让许多人为之一震，因为他让众多人意识到，不是自己没有逆袭的机会，而是自己总是受困于当下的生活困境却没有勇气往前迈一步
永远不要降低自己的标准去适应环境，因为没有一件事比“追求一个更好的自己”更有成就感了
不管是未实现的梦想还是没有等到的人，只要将自己变得更好，等它真正到来的时候，我们才能更有信心和底气留住它，时间不会辜负每一个努力的人！
“宝贝，我拿到了去丹麦当半年交换生的资格，这半年见不到我不要太想我哦！”闺蜜雯雯在接到通知时第一时间给我发了这条微信。
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有时候，一合群，就输了。
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02
想通之后，雯雯开始为自己制定了一系列的计划
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“你要用牛人的标准要求自己，不断地走到牛人当中去，拉近和牛人之间的距离。当你觉得自己能够成为他们中的一员时，你才能成为真正的牛人。”
她也确实做到了
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但是呢，骏马面前无沟壑，怂人面前全是坎；寒门照样能出才子，环境确实能给人带来影响，但你是要自暴自弃地安身于泥泞之中，还是要奋力突围，这都是个人选择罢了。
03
同样的道理在恋爱中同样适用
很多人都问过我，“为什么你都不找男朋友？你就不羡慕吗？”
羡慕？我当然羡慕了。
大冬天走在路上看着一对在树下亲吻的小情侣总是让我不由自主地裹紧了大衣，加快了脚步；在人来人往的机场一对情侣依依惜别的场景总是显得格外刺眼；在电影院出双入对的身影总是衬得单身的人分外孤独
“你还单身啊”、“你不着急吗”、“不妨降低要求嘛”，类似的话我真的听得太多太多
这么多年身边的朋友分分合合好几次，只有我一个人至始至终形单影只
这种没人懂得苦楚，真的很难诉说，有时候千言万语哽在心头，只成一声悲凉的叹息，生命中总有一些孤独的时光，要一个人熬过
尽管我经历着这些不解，甚至是冷嘲热讽，我始终认为，我不应该为了别人的闲言碎语、为了迎合社会而去选择和“也不怎么喜欢的人”在一起，这是对自己的一种不尊重。
电影《剩者为王》里金士杰扮演者有这样一段独白：“她不应该为了父母亲结婚，她不应该在外面听什么风言风语听多了想要结婚，她应该想着跟自己喜欢的人，白头偕老的去结婚……”
现实生活中有不少单身人士，看着自己身边的人从恋爱到结婚再到生子，心里难免会有一种失落感，再加上父母亲戚的催促，自己也不免着急起来，于是对对方的标准一降再降，最后找到一个差不多的人，将自己的婚姻大事草草了结
把自己的婚姻建立在别人的偏见之上，本身就有着极大的风险，又怎么能指望终身幸福呢？
04
环境对个人的影响是潜移默化的，环境决定了认知，而认知局限了思维
英国牛津大学心理学教授贝克哈斯曾做过一个有名的实验：用人工方法同时孵化出一群家鹅和一群天鹅，他把一直家鹅雏放进天鹅群；又把一只天鹅雏放进家鹅群
半年后，天鹅群里的家鹅虽无法翱翔于蓝天，但仍能展翅低飞几百米；然而家鹅群里的天鹅连离开地面都很吃力
因为没有一个积极向上的环境，“泯然众人矣”的悲剧屡见不鲜；但是，并不是所有人甘于为低级的环境所困；总有人深陷泥泞仍仰望星空
前段时间杭州一外*小哥雷海为击败北大硕士一举夺得第三季中国诗词大会的总冠军的新闻铺天盖地
作为一名外*员，住着廉租房，起早贪黑地工作，风雨无阻；利用自己的休息时间和碎片时间学习诗词
生而平凡却不甘于平凡的溃败
我们很多人，都是像雷海为一样的普通人，辛苦地为家庭奔波，风吹日晒雨淋，巨大的压力将我们的生活填满
他的故事让许多人为之一震，因为他让众多人意识到，不是自己没有逆袭的机会，而是自己总是受困于当下的生活困境却没有勇气往前迈一步
永远不要降低自己的标准去适应环境，因为没有一件事比“追求一个更好的自己”更有成就感了
不管是未实现的梦想还是没有等到的人，只要将自己变得更好，等它真正到来的时候，我们才能更有信心和底气留住它，时间不会辜负每一个努力的人！
潮州戏潮剧是什么年代就有的
潮 剧 简 介
潮州戏。由南戏演变而来，新中国成立后正式命名为潮剧。潮剧是潮汕的地方戏，也是广东三大地方剧种之一，全国十大剧种之一，距今已有500多年历史。潮剧也被称之中国艺苑奇葩，获得海内外广泛的好评。其突出特点是 ：优美抒情，潮汕味浓，有大批优秀剧目，独特表演艺术和著名演员，雅俗共赏，深受群众喜爱。
南戏，是南曲戏剧的泛称，除了宋元戏文，还包括元明以后衍生的传奇。
明代以“潮腔”、“潮调”冠名的潮剧，是在戏文、传奇共同作用下，融汇潮州的戏乐、民俗而后形成的地方剧种。潮剧不仅在艺术表现基本上脱胎于南戏，南戏的人文意蕴、思想内容、审美特质、运转流变的态势和取向，统称南戏精神，也一直为其吸收和传承。
有多部潮剧拍成电影传遍国内海外。潮剧团也多次赴国内各地和海外演出。尤其是丑戏的表演艺术更是脍炙人口。
南 戏 精 神 之 正 视 现 实，褒 贬 善 恶
南戏，从戏文到传奇，前后几百年，得以风靡国中，衍传南北，很重要的原因是它编演的剧目，多数取材于当时社会累不可收的人和事，表现的又多是关注百姓疾苦、惩恶扬善的主题，追求取向与人民大众的愿望和呼声保持一致。
南戏最早期剧目，许多通过表现“发迹变泰”、负心背义的寒门士子“富易交”、“贵易妻”，酿造人间悲剧，真实地反映当时的社会现实，揭露新进权贵衣冠禽兽的行径和本质，隐性地鞭挞封建统治集团势力，由于符合大众的要求，所以才在当时产生很大影响。
南戏戏文和传奇，许多剧目还从人伦关系的角度，表现佞臣酷吏弱肉强食、恶霸豪绅仗势横行和不断的战争给现实人生带来的苦难，揭示造就当时各种人间悲剧的真实缘由，对战争和*进行无情揭露和谴责，同时通过表现婚姻家庭的悲欢离合，歌颂患难夫妻信守如一的高洁情操和传统美德，所以也才备受青睐而传承不辍。
南戏描写爱情的剧目，能够一代代活现于舞台，同样是因其内容对中国社会根深蒂固的封建礼教、封建道德、封建秩序具有反抗性、谴责性，对追求爱情自由、婚姻自主而抗逆浊世的青年男女的行为具有同情性、赞美性所使然。南戏这种精神，潮剧从最初移植上演戏文、传奇剧目开始，便逐步吸收，不断传承。潮剧剧目繁多，内容十分丰富，大凡男女恋情、国家兴亡、人间悲欢离合、历史沧桑变化，几乎都被涉及。
尽管受历史、社会诸因素的影响，有些存在内容混杂、格调不高的情况，但主流同样是以体现民族的传统和各时期的社会现实为特色，以“寓褒贬、别善恶、载治乱、知兴衰”和启示世人与时俱进、从善弃恶为主旨，所以受到观众普遍欢迎。
这对今后更好贯彻“百花齐放、推陈出新”方针和“以优秀的作品鼓舞人”的精神，相信仍有很好的启发和帮助。
潮 剧 在 闽 南 之 传 入、流 行、发 展 概 况
南宋，闽南一带民问演戏已是蔚然成风。《云霄厅志》“朱子守漳实迹记”载，绍熙元年（1190）朱熹来守漳州，“末至之始，阖郡吏民得手所素，悚然望之如神明，俗之*于优戏者，在悉屏□奔遁”。
据庆元三年（1197）陈淳《上传寺丞论淫戏书》所载，当时的戏剧活动已发展到“群不逞少年，遂结集浮浪无赖数十辈，共相倡率，号曰戏头……优人互凑诸乡保作淫戏……筑棚于居民丛萃之地，四通八达之郊，以广会观者……市廛近地，四门之外，亦争为之不顾忌”的炽热程度。
伴随宋室南渡，南外宗正司移置泉州而流入闽南的早期南戏--温州杂剧，及其在长期流行中形成的用闽南语化官话演唱的正字戏，在闽南更是源长流远，直至七十年前还有云霄县中柱“老三胜”和陈岱“万利”二个正字戏职业班社。
《广东省戏曲和曲艺》说，“正字戏……在闽南活动了多年，播下了种子，到了元末明初，才由闽南流入粤东”。曾受聘为潮州修志馆编纂的逍遥天，在《潮音戏的起源与沿革》一文中也认为，“正字戏乃接东山，诏安诸县而至。”
温州杂剧、正字戏在闽南的长期流行中，与民间土戏广泛结合，产生了闽南语系的泉、潮两大地方声腔和其他方言演唱的地方戏曲，诸如云霄的“七角戏”。“七角戏”，考其名称，当与早期南戏七种角色行当有密切相关。在本世纪四十年代的抗日战争前后，云霄犹有大坑的“可吉班”和马铺的“石鼓班”二个七角戏班社。
在正字戏孕育、影响下而产生的潮音戏，据1956年梅兰芳、欧阳予倩从日本拍回的《荔镜记》的书照，说明在明嘉靖丙寅年（1566）以前业已形成。按清吴颖《潮州府志》载，当时的潮音戏是“声歌轻婉，闽广参半”“皆习南音而操土风”。
因此，逍遥天《潮音戏的起源与沿革》认为“初期潮音戏的孕育环境，须包括福建南部在内，因此潮州的文化和闽南是同一范畴的东西”。可见从漳州以下的云霄、东山、诏安、平和至粤东潮州一带，同是潮剧的发源地
修于明嘉靖九年的《漳浦县志》（时云霄、东山皆属漳浦县）已有“中秋日各坊里祀土神，盖古秋报遗意。城市凡后土祠皆演传奇以娱神”。清乾隆十三年刊印的《官音汇解析义》对当时闽南的戏曲剧种，记载更为明确：“做正字唱官腔，做白字唱泉腔，做潮调唱潮腔……”。
清末至本世纪之三十年代闽南潮剧戏曲活动曾一度呈现非常兴盛之态势，当时，仅云霄县就有30多个班社，诏安也有10多个，比较著名的有云霄之锦秀春、怡正兴、诏安之永乐香、东山之赛天香、平和之三正芳，南靖之一枝花等。
四十年代，*政治日益腐败，日寇入侵，厦门、潮汕相继沦陷；抗战刚结束，内战又起。闽南一带水深火热，民不聊生，潮剧班社纷纷垮台，至1949年解放前夕，漳州地区仅存的潮剧班社不足10个。
解放后，潮剧获得了新生。漳属各县纷纷成立了戏曲改革筹备委员会，以原有的潮剧班社为基础，组建了云霄县潮剧团、诏安县潮剧团、东山县潮剧团、平和县潮剧团等县级专业剧团（诏安潮剧团曾一度更名为海燕潮剧团升格为地区级剧团），而全区城乡业余潮剧团则发展到近200个。
1966年至1976年的“文革”十年浩劫中，各县潮剧团被撤销，业余潮剧团被禁办，闽南潮剧濒临灭绝境地。 1976年粉碎“四人帮”后，闽南潮剧又一次获得新生。1979年各县相继恢复县潮剧团建制。业余潮剧团大部份恢复。闽南潮剧进入了新的恢复发展时期。
潮 剧 南 戏 精 神 之 构 造 特 色，扎 根 民 间
地方性、民间性都是南戏的根本特征。地方性首先指语言，宋元戏文发端于温州，初用温州方言演唱，故称“温州杂剧”。后流行至临安（今杭州）及浙闽一带，适应观众要求，改用“官话”演唱，但名曰“官话”，实仍保留温州土音，为“温浙戏文之调”。
至明初，南戏流行南方各地，由戏班用“官话”夹杂当地方言演唱，“音随地改”，又育化出用各地方言演唱的新剧种。
南戏各地方剧种在形成过程，还溶化不同地方的历史、地理、风尚，使内容取向、形式定势、审美构架等方面，既保留南曲戏剧的共同特征，又凸现与相应地域观众群体相皈依的个性风范，这些都组成剧种的地方特色。
民间性也是南戏的显著特点。早期，南戏在温州产生，温州民间的风情习俗、文化心理和通俗化艺术，都给它以滋养和影响。南戏演出，也一直与民间风俗胶着在一起，成为民间承古俗而风行的酬神祭祀演出的载体。
后南戏衍生的流派，分道扬镳，形成昆山腔和弋阳诸腔的对峙状态，昆山腔一度因追求雅而脱离大众，导致“曲高和寡”，逐步走向衰落，弋阳腔则继续“沿土俗”，走平民化路子，结果因其俗而受广大群众欢迎，获得蓬勃发展。
昆山腔和弋阳腔的不同取向和效果，更说明民间性是地方戏曲的生命根系。这些情形，潮剧亦然。最初南戏戏文、传奇在潮州传演，同样是采用“官话”，但“入乡随俗”，演唱过程也被渗进本地方言，渐渐出现“土风声调”。及至“潮腔”、“潮调”产生，更是大大推进语言、声腔的地方化，最终形成潮剧。
潮剧内容取向、表现形式也多溶入与潮州民系文化直接相关的历史、地理、人文，以及潮人世代相袭的注重生命、注重事功、注重现世生活的人生态度和兼收并蓄的开放精神、乐人为尚的审美趣味，从而形成清峭柔远、平易抒情的独特神韵。
潮剧的民间性特点同样十分突出，它一直以农村市井的庶民为主要服务对象。剧目除相当部分移植、改编自戏文和传奇外，自编的戏出许多都取材于当地民间传说和故事，或地方人物事迹，而且始终把普通大众的喜闻乐见放在心上。
潮剧的演出班社、演出活动也都呈民间特点。潮剧广场戏，从明代中叶开始就在潮州渐次繁兴，今天仍然成为城乡广场文化的重要载体。潮剧的地方性、民间性同样受南戏精神的直接影响，它承载的内涵和积累的经验，都将继续对潮剧今后的生存发展产生重要作用。
潮州戏。由南戏演变而来，新中国成立后正式命名为潮剧。潮剧是潮汕的地方戏，也是广东三大地方剧种之一，全国十大剧种之一，距今已有500多年历史。潮剧也被称之中国艺苑奇葩，获得海内外广泛的好评。其突出特点是 ：优美抒情，潮汕味浓，有大批优秀剧目，独特表演艺术和著名演员，雅俗共赏，深受群众喜爱。
南戏，是南曲戏剧的泛称，除了宋元戏文，还包括元明以后衍生的传奇。
明代以“潮腔”、“潮调”冠名的潮剧，是在戏文、传奇共同作用下，融汇潮州的戏乐、民俗而后形成的地方剧种。潮剧不仅在艺术表现基本上脱胎于南戏，南戏的人文意蕴、思想内容、审美特质、运转流变的态势和取向，统称南戏精神，也一直为其吸收和传承。
有多部潮剧拍成电影传遍国内海外。潮剧团也多次赴国内各地和海外演出。尤其是丑戏的表演艺术更是脍炙人口。
南 戏 精 神 之 正 视 现 实，褒 贬 善 恶
南戏，从戏文到传奇，前后几百年，得以风靡国中，衍传南北，很重要的原因是它编演的剧目，多数取材于当时社会累不可收的人和事，表现的又多是关注百姓疾苦、惩恶扬善的主题，追求取向与人民大众的愿望和呼声保持一致。
南戏最早期剧目，许多通过表现“发迹变泰”、负心背义的寒门士子“富易交”、“贵易妻”，酿造人间悲剧，真实地反映当时的社会现实，揭露新进权贵衣冠禽兽的行径和本质，隐性地鞭挞封建统治集团势力，由于符合大众的要求，所以才在当时产生很大影响。
南戏戏文和传奇，许多剧目还从人伦关系的角度，表现佞臣酷吏弱肉强食、恶霸豪绅仗势横行和不断的战争给现实人生带来的苦难，揭示造就当时各种人间悲剧的真实缘由，对战争和*进行无情揭露和谴责，同时通过表现婚姻家庭的悲欢离合，歌颂患难夫妻信守如一的高洁情操和传统美德，所以也才备受青睐而传承不辍。
南戏描写爱情的剧目，能够一代代活现于舞台，同样是因其内容对中国社会根深蒂固的封建礼教、封建道德、封建秩序具有反抗性、谴责性，对追求爱情自由、婚姻自主而抗逆浊世的青年男女的行为具有同情性、赞美性所使然。南戏这种精神，潮剧从最初移植上演戏文、传奇剧目开始，便逐步吸收，不断传承。潮剧剧目繁多，内容十分丰富，大凡男女恋情、国家兴亡、人间悲欢离合、历史沧桑变化，几乎都被涉及。
尽管受历史、社会诸因素的影响，有些存在内容混杂、格调不高的情况，但主流同样是以体现民族的传统和各时期的社会现实为特色，以“寓褒贬、别善恶、载治乱、知兴衰”和启示世人与时俱进、从善弃恶为主旨，所以受到观众普遍欢迎。
这对今后更好贯彻“百花齐放、推陈出新”方针和“以优秀的作品鼓舞人”的精神，相信仍有很好的启发和帮助。
潮 剧 在 闽 南 之 传 入、流 行、发 展 概 况
南宋，闽南一带民问演戏已是蔚然成风。《云霄厅志》“朱子守漳实迹记”载，绍熙元年（1190）朱熹来守漳州，“末至之始，阖郡吏民得手所素，悚然望之如神明，俗之*于优戏者，在悉屏□奔遁”。
据庆元三年（1197）陈淳《上传寺丞论淫戏书》所载，当时的戏剧活动已发展到“群不逞少年，遂结集浮浪无赖数十辈，共相倡率，号曰戏头……优人互凑诸乡保作淫戏……筑棚于居民丛萃之地，四通八达之郊，以广会观者……市廛近地，四门之外，亦争为之不顾忌”的炽热程度。
伴随宋室南渡，南外宗正司移置泉州而流入闽南的早期南戏--温州杂剧，及其在长期流行中形成的用闽南语化官话演唱的正字戏，在闽南更是源长流远，直至七十年前还有云霄县中柱“老三胜”和陈岱“万利”二个正字戏职业班社。
《广东省戏曲和曲艺》说，“正字戏……在闽南活动了多年，播下了种子，到了元末明初，才由闽南流入粤东”。曾受聘为潮州修志馆编纂的逍遥天，在《潮音戏的起源与沿革》一文中也认为，“正字戏乃接东山，诏安诸县而至。”
温州杂剧、正字戏在闽南的长期流行中，与民间土戏广泛结合，产生了闽南语系的泉、潮两大地方声腔和其他方言演唱的地方戏曲，诸如云霄的“七角戏”。“七角戏”，考其名称，当与早期南戏七种角色行当有密切相关。在本世纪四十年代的抗日战争前后，云霄犹有大坑的“可吉班”和马铺的“石鼓班”二个七角戏班社。
在正字戏孕育、影响下而产生的潮音戏，据1956年梅兰芳、欧阳予倩从日本拍回的《荔镜记》的书照，说明在明嘉靖丙寅年（1566）以前业已形成。按清吴颖《潮州府志》载，当时的潮音戏是“声歌轻婉，闽广参半”“皆习南音而操土风”。
因此，逍遥天《潮音戏的起源与沿革》认为“初期潮音戏的孕育环境，须包括福建南部在内，因此潮州的文化和闽南是同一范畴的东西”。可见从漳州以下的云霄、东山、诏安、平和至粤东潮州一带，同是潮剧的发源地
修于明嘉靖九年的《漳浦县志》（时云霄、东山皆属漳浦县）已有“中秋日各坊里祀土神，盖古秋报遗意。城市凡后土祠皆演传奇以娱神”。清乾隆十三年刊印的《官音汇解析义》对当时闽南的戏曲剧种，记载更为明确：“做正字唱官腔，做白字唱泉腔，做潮调唱潮腔……”。
清末至本世纪之三十年代闽南潮剧戏曲活动曾一度呈现非常兴盛之态势，当时，仅云霄县就有30多个班社，诏安也有10多个，比较著名的有云霄之锦秀春、怡正兴、诏安之永乐香、东山之赛天香、平和之三正芳，南靖之一枝花等。
四十年代，*政治日益腐败，日寇入侵，厦门、潮汕相继沦陷；抗战刚结束，内战又起。闽南一带水深火热，民不聊生，潮剧班社纷纷垮台，至1949年解放前夕，漳州地区仅存的潮剧班社不足10个。
解放后，潮剧获得了新生。漳属各县纷纷成立了戏曲改革筹备委员会，以原有的潮剧班社为基础，组建了云霄县潮剧团、诏安县潮剧团、东山县潮剧团、平和县潮剧团等县级专业剧团（诏安潮剧团曾一度更名为海燕潮剧团升格为地区级剧团），而全区城乡业余潮剧团则发展到近200个。
1966年至1976年的“文革”十年浩劫中，各县潮剧团被撤销，业余潮剧团被禁办，闽南潮剧濒临灭绝境地。 1976年粉碎“四人帮”后，闽南潮剧又一次获得新生。1979年各县相继恢复县潮剧团建制。业余潮剧团大部份恢复。闽南潮剧进入了新的恢复发展时期。
潮 剧 南 戏 精 神 之 构 造 特 色，扎 根 民 间
地方性、民间性都是南戏的根本特征。地方性首先指语言，宋元戏文发端于温州，初用温州方言演唱，故称“温州杂剧”。后流行至临安（今杭州）及浙闽一带，适应观众要求，改用“官话”演唱，但名曰“官话”，实仍保留温州土音，为“温浙戏文之调”。
至明初，南戏流行南方各地，由戏班用“官话”夹杂当地方言演唱，“音随地改”，又育化出用各地方言演唱的新剧种。
南戏各地方剧种在形成过程，还溶化不同地方的历史、地理、风尚，使内容取向、形式定势、审美构架等方面，既保留南曲戏剧的共同特征，又凸现与相应地域观众群体相皈依的个性风范，这些都组成剧种的地方特色。
民间性也是南戏的显著特点。早期，南戏在温州产生，温州民间的风情习俗、文化心理和通俗化艺术，都给它以滋养和影响。南戏演出，也一直与民间风俗胶着在一起，成为民间承古俗而风行的酬神祭祀演出的载体。
后南戏衍生的流派，分道扬镳，形成昆山腔和弋阳诸腔的对峙状态，昆山腔一度因追求雅而脱离大众，导致“曲高和寡”，逐步走向衰落，弋阳腔则继续“沿土俗”，走平民化路子，结果因其俗而受广大群众欢迎，获得蓬勃发展。
昆山腔和弋阳腔的不同取向和效果，更说明民间性是地方戏曲的生命根系。这些情形，潮剧亦然。最初南戏戏文、传奇在潮州传演，同样是采用“官话”，但“入乡随俗”，演唱过程也被渗进本地方言，渐渐出现“土风声调”。及至“潮腔”、“潮调”产生，更是大大推进语言、声腔的地方化，最终形成潮剧。
潮剧内容取向、表现形式也多溶入与潮州民系文化直接相关的历史、地理、人文，以及潮人世代相袭的注重生命、注重事功、注重现世生活的人生态度和兼收并蓄的开放精神、乐人为尚的审美趣味，从而形成清峭柔远、平易抒情的独特神韵。
潮剧的民间性特点同样十分突出，它一直以农村市井的庶民为主要服务对象。剧目除相当部分移植、改编自戏文和传奇外，自编的戏出许多都取材于当地民间传说和故事，或地方人物事迹，而且始终把普通大众的喜闻乐见放在心上。
潮剧的演出班社、演出活动也都呈民间特点。潮剧广场戏，从明代中叶开始就在潮州渐次繁兴，今天仍然成为城乡广场文化的重要载体。潮剧的地方性、民间性同样受南戏精神的直接影响，它承载的内涵和积累的经验，都将继续对潮剧今后的生存发展产生重要作用。
刘媛媛是经过了怎样的努力考上北大的?
差生的逆袭，因为一箱“导师”（日记本）
刘媛媛记日记的习惯：平时觉得谁特别好、特别优秀、特别值得学习，就会回去把他记在日记本。有一个专门的日记本，哪怕今天跟你聊完了之后发现你有一点特别好，就会写在本子上，所以生活当中是这样的一个人。非得说谁对某个人生阶段起了一个很重要的阶段。比如在高中的时候经常提到，就是记者采访的那种成功考入牛津大学的一个女孩，特别激励她。
北大的梦，从 2005 年 9 月 1 号开始
2005 年 9 月 1 号高中第一天的日记本上写将来一定要考北大。只是做到的时候已经是 2013 年的事情了，7、8 年的时间了。
考之前其实说实话，它对于很多女孩来说，如果说别的女孩喜欢水晶鞋，那她就觉得我希望在有生之年去中国最好的大学看一看。因为作为一个中国人，觉得应该去中国最好的大学里面去学习，坐在那儿的课堂去听课，是什么感受。
刘媛媛是安徽卫视《超级演说家》第二季冠军，1991年1月4日出生，北京大学法律系在读研究生，2017年4月出版作品《我不惧怕成为这样“强硬”的姑娘》。
演说经历：刘媛媛，在不被导师们看好的情况下，一路过关斩将，在最终的总决赛上，一举荣获超演总冠军。超演性别之战中的女性崛起，是《超级演说家》一个非常值得观众关注的焦点。
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