今天蜕变学习网小编整理了大学专业用白话说 文言文里大学怎么称呼，希望在这方面能够更好的帮助到考生及家长。
6. 文言文中怎样称呼朋友
贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”； 情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”； 同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”； 在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”； 情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”； 从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”； 以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”； 辈分不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”； 不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”； 不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”； 在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”； 心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友）。
古人称谓 【直称姓名】大致有三种情况： （1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。
（2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。
（3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。
【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。
如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。 【称号】号又叫别号、表号。
名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。
如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪（豀）生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。 【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。
如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。
【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。
再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞（其斋名为“壮飞楼”）。 【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东（今山西永济）人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川（江西临川人）；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城（河南项城人）。
清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章（安徽合肥人），下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。
【称郡望】韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。
【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。
《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。
把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。 【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。
《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。
再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温。
古代人说话是用文言文还是白话文
秦朝的时候，古代人平时说话和现在的人说的白话文也是差不多的，只有接受过教育能识字的上层阶层才会说文言文，对于穷苦百姓来说，他们大字都不认识一个，在平日里与人交流时肯定不会说文言文。到了汉代，文言文才开始和白话文有点差距，首先是教育条件的限制，其次是儒家学说的地位在汉朝确立，导致经史子集这一类的书籍变成书面用语的主要载体，也就是说文言文变成了写在纸上要用的文字，但是在口语方面则没有限制个人的表达。
随着时间推移，文言文与白话文之间的差距越来越大，到了唐代，白话文开始出现，再到宋代，文言文与白话文已经有非常大的区别了，等到元代的时候，由于统治阶层的母语不是汉语，在一些官方文书中，白话文也用的比较多，在元代的词曲中，内容更是非常的偏向口语，甚至明清小说，基本上都一件事白话文，同现在人们所说的口语没有什么区别，五四运动之后，白话文就已经彻底取代文言文了。因为文言文在古代是官方用语，所以民间的白话文语言保留下来就资料很少，我们所知道的史书等古代编写的文献资料都是当时的人用文言文记载的，所以给现代的人造成了一种以前的人是说文言文的假象。
古人在进行交流是使用的语言也是白话文，与现在的人平时所讲的话没太大的区别，但是白话文这种语言是极其的不稳定，不同朝代、不同地点的语言也有很大的区别。关于白话文这里还有一个小故事，在五四运动时期，为了推广白话文，北京大学的刘半农就曾经去找过国学大师章太炎讨论过，章太炎也很满意，但当章太炎问刘半农白话文的标准是什么时，刘半农楞了半天才说应当以北京话作为标准。
不同朝代不同地区的人民都只用自己名族或者地区的语言写作的话，那么这对中华文明的统一和传承有很大的影响。所以古代人很早就明白了了这一点，在一开始时就用文言文记载历史，编写书籍。
3. 把在文言文中怎么称呼
一）
【把】：【篆书】字形从手，巴声。【形声】。
【本义】：抓住，拿：把酒问青天|把盏言欢|把握。
【转注】：①控制，掌握：把犁|把舵②看守：把风|把门③手推车，或物的柄：车把|火把4.可以用手拿的小捆：草把|稻把⑤量词：出把力|一把米⑥介词，和将相当：把话所明白
【假借】：放在量词百、千、万等数词后面，表示约略估计：丈把高|个把月|百把两
（二）
【把（木霸）】字形从手，霸声。【形声】。同音假借，简化为把。
【本义】：器具上便于用手拿的部分：刀把子|印把子
【转注】：花，叶或果实的柄：花把|梨把
文言文中读轻声，ba
很不会说话的人,大学最好学什么专业!谢谢!
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你可以尝试一下土木工程、建筑学、工程造价、数学等理工类比较强的专业。但大学是锻炼人际交往的好时期，要好好把握的奥。
为什么说会说话的人最好命
会说话的人，善于跟别人交流，这样他会得到更多资讯，他可以吸取别人的经验，遇到新的困难会处理的游刃有余，事事顺意，不就是好命么。
北方形容会说话的人叫大什么
有一个叫大嘴叉子，但是这个并不是形容会说话，而是用来形容一个人太能说了，跟话唠的意思有点接近
我刚刚想起来了，是叫‘大白话’话字读轻声，意思是这个人很能说，很会说
非常会说话的男孩应该报什么专业
和语言相关的专业
比如金融类什么的
这些还是要看你自己喜欢什么了
做全世界最会说话的人有什么好处？
我觉得呀 对自己的事业有一定的帮助 而且应该得到一部分人的喜爱,因为会说话嘛,不得罪人,会说话又不代表拍马P 而且一定会减少大量的麻烦~
会说话的人一般都具备什么样人格特点？请详细回答！谢谢！
出色的口头表达能力，其实是由多种内在素质综合决定的，它需要冷静的头脑、敏捷的思维、超人的智慧、渊博的知识及一定的文化修养。可努力学习有关理论及知识如学好演讲学、逻辑学、论辩学、哲学、社会学、心理学等。
说话很有讲究的 可是要怎么学会做一个会说话的人？
还有会说话并不是说话很多，要少而精。其实最快捷的方法我认为是在自己周围找一个会说话的人，你仔细观察他，把他的说话方式方法学过来。
不会说话的人戴助听器有用吗？急，盱眙的
我学习差,胆子小,力气小,有不会说话的人该怎么办
学习差？这应该跟你是否认真读书有关吧。只要你想学。没有什么差不差的。学习差也是相对别人。如果你感觉自己在学习方面已经很努力认真了。那么继续努力、你会超过别人的。胆子小？？胆小胆大应该跟你接触的事物有关。我记的我上小学的时候，我们班有个同学就比较胆小。他特别害怕小虫子之类的、我那时和他的关系不错。为了帮助他。我想了很多的方法。不过都没什么用、后来我生气了。感觉他怒其不争。我就踢打他，把他望树下推。那时正是春夏、树上有很多的吊死鬼。一种虫子。因为我专门把他望树下撵、所以挂的他满身都是。当时他真的很害怕 都哭了。可是事后，他却成了我们班胆子最大的人了、别说小虫子了。他甚至连壁虎或时蜘蛛爬到身上都不怕了、力气小？？ 多多运动吧。这应该不是什么问题吧。力气小只能说明你身体虚。至于不会说话？？ 经常跟人交流。多看些新闻、多看些书。增加自己的知识面。懂的多了。话题自然就多了。比如你谈谈你比较感兴趣的话题的时候。一般都会滔滔不绝。当然。聊天的物件也要是跟你有同样兴趣的人才行。如果实在不行。那么就多听听别人是怎样谈话唠嗑的。多学习学习别人是怎样跟人交流的、其实主要的还是多看看书或者电视，或者上网。了解一些新鲜事物。唠嗑吗~也就是这些了~！ 希望我的回答能让你满意~！
贵州大学什么专业最好？谢谢！
采矿，就业率100%，而且还有钱。
这年头钱字当头。
7. 古文的称呼
文言文的日常称呼用词。
(1)自己谦称
家父、家严：称自己的父亲。
家母、家慈：称自己的母亲。
家兄、家姐：称自己的兄姐。
舍弟、舍妹：称自己的弟弟和妹妹。
舍侄：称自己的侄儿。
内人、内子、内助、拙荆：称自己的妻子。
外子：称自己的丈夫。
犬子、小子：称自己的儿子。
小女：称自己的女儿。
敝友：称自己的朋友。
敝人：称自己。
(2)对人尊称
令尊：尊称对方的父亲。
令堂：尊称对方的母亲。
令郎、令子、令嗣：尊称对方的儿子。
令侄：称人侄儿。
令爱、令媛：尊称对方的女儿。
令婿：尊称对方的女婿。
令媳：尊称对方的儿媳。
令正、贤阁，尊夫人：尊称对方的妻子。
昆玉、昆仲：称人兄弟。
乔梓：称人父子。
贤契：称自己的学生。
高足：称别人的学生。
扩展资料
古代称呼
称呼是一种文化现象，从一个时代的称呼中，我们可以窥见一个时代的风貌。称呼也是一面镜子。称呼的变化是文化的变化，同时也被视为历史文化的折射。
中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。
古代兄弟称呼
兄弟排行称谓：古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。父之兄称“父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。
古代父母称呼
父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等。
2. 古文或文言文里称呼“我们”怎么说
“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字，通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”。另外还有：吾等，吾辈，吾每（明清小说中较多见）。
例句：1、吾等所努力者，一面集中自己之兵力，一面分散敌人之兵力。
2、"好友请道来，吾等当洗耳恭听，"迪克森先生曰，"个中想必有猥亵气味。"。
3、世无优于他人者，除非吾等所论为时尚，而吾很抱歉，吾更愿将此话题留予那些通晓区分凫蓝与晚樱红之法的女子及部分男子。
4、旧事勿念，吾等老者也自有寿福，孝女心到即可！
扩展资料：
我们解释：
1、代词。称包括自己在内的若干人。
例句：《二十年目睹之怪现状》第三六回：“我们豁去虚文，且谈谈正事。”
巴金《随想录·关于丽尼同志》：“我立在甲板上，身子靠着栏杆，摇着手，低声说：‘ 台湾 ，美丽的土地，我们的！’"
2、称呼包括自己在内的若干人。如：我们大家一起干；我们的学校；我们的友谊……：指“我”。
例句：带感 *** 彩。用于口语。如：你怎么不讲理，让我们怎么办？
文言文里大学怎么称呼
5. 文言文里同学称什么
称作：同窗。
同窗 读音：[ tóng chuāng ] 释义： 1.同时在一个学校学习：同窗三载。同窗好友。
2.同时在一个学校学习的人：他是我旧日的同窗。 出处：清·李渔 《比目鱼·入班》：“这等说，是敝同窗了。”
白话译文：这么说，我们以后就是同学了。 扩展资料同窗的近义词：同学 同学 读音：[ tóng xué ] 释义： 1.在同一个学校学习：我们自幼同学。
我和他同过三年学。 2.在同一个学校学习的人：老同学。
这位是我的同班~。 3.称呼学生：同学，请问你到游乐场怎么走？ 出处：冰心 《悼念林巧稚大夫》：“在协和医院的医护人员和社会服务部里，都有我的同学。”
例句：在国外居然还能碰到几个小学同学，真是倍感亲切。
1. 古文中“大学”是什么意思
在这里指成为一个有学问的人。
【词语】：大学 【注音】：dà/dài/tài xué 【释义】：①儒家基本经典之一。原为 《礼记》 中的一篇。
相传为 曾子 作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
南宋 朱熹 把它与 《论语》 、《孟子》 、《中庸》 合称为“ 四书 ”。②实施高等教育的机构。
分为综合大学、专科大学或学院。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系。
有的还设有专修科、学院或研究生院（部）。主要培养本科生，有的还培养大专生或研究生。
4. 文言文里同学称什么
称作：同窗。
同窗
读音：[ tóng chuāng ]
释义：
1.同时在一个学校学习：同窗三载。同窗好友。
2.同时在一个学校学习的人：他是我旧日的同窗。
出处：清·李渔 《比目鱼·入班》：“这等说，是敝同窗了。”
白话译文：这么说，我们以后就是同学了。
扩展资料
同窗的近义词：同学
同学
读音：[ tóng xué ]
释义：
1.在同一个学校学习：我们自幼同学。我和他同过三年学。
2.在同一个学校学习的人：老同学。这位是我的同班~。
3.称呼学生：同学，请问你到游乐场怎么走？
出处：冰心 《悼念林巧稚大夫》：“在协和医院的医护人员和社会服务部里，都有我的同学。”
例句：在国外居然还能碰到几个小学同学，真是倍感亲切！
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白话解
子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
◎ 白话解：宋朝大儒，程伊川先生说：「大学是孔子留传下来的书，是初学者进修德行的门径，到如今还能够看出古人作学问先后次序的，全靠这本书的存在；至于论语和孟子，研读的顺序应在其后。学习的人必须从这本书学起，那就差不多，不会有错了。
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
◎ 白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
◎ 白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
◎ 白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
◎ 白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理—穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。※格者：正其不正。
※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】
5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
◎ 白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎ 白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。
7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
◎ 白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」
8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。
◎ 白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。
9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。
◎ 白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。
※（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。）
10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。
◎ 白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。
※（所谓天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
◎ 白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」
※ 君子不欺暗室。
12.富润屋，德润身，心广体胖。
◎ 白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。
13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
◎ 白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）
14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
◎ 白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。
15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
◎ 白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」
※（心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。）
16.心诚求之，虽不中，不远矣。
◎ 话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。
17.君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
◎ 白话解：有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
※（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」）
18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。
◎ 白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。
19.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
◎ 白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。
20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
◎ 白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
◎ 白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。
22.仁者以财发身，不仁者以身发财。
◎ 白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。
23.国不以利为利，以义为利也。
◎ 白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
※（以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。）
参考资料：
《四书集注》 宋‧朱熹
《四书广解》 蒋伯潜
《四书读本》 高政一
《大学今注》 宋天正 ‧ 杨亮功
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